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          “乍一看來,一個命題出現在另一命題中似乎還有一個不同的方法”。

            再回到普通人與他的宗教上來,這是唯一應當具有宗教這個名稱的宗教,我們首先想到的是我們偉大的詩人和思想家歌德在談到宗教與藝術和科學的關系時所說的很有名的一句話:擁有科學和藝術的人也擁有宗教;但是,兩者都不具有的人,就讓他占有宗教吧!

            聊起企業的管理問題,他連連抱怨:現在的企業越來越難管了。他說:“企業剛創立的時候,雖然規模小,員工文化素質也不高,但干什么都比較順心,我指東,沒有人往西。現在倒好,規模上去了,效益也翻了幾番,又招進了大批高學歷的人才,按說,工作應該更得心應手了,可實際上呢,我的話現在不靈了,常常有人唱反調。就說生產果汁這件事吧,你知道,一瓶匯源或是茹夢,飯店賣十幾、二十元。咱這個地方有的是果子,要是上了果汁生產線,你想想那利潤!可幾個副老總愣是不同意,說果汁眼下走俏,但從長遠來看卻……”

            125.因此,我們的作者關于亞當的“父權”,它的權力如何巨大,以及它的假設多么必要等一切胡言亂語,如果它們不能告訴人們他們應該服從的是誰,或者誰是應該統治的,誰是應該服從的,那么,這些話對于確定統治者們的權力,或對于決定那些應該服從別人的臣民的服從義務,都沒有任何幫助。同時,亞當的這個“父權”,這個傳之于其后嗣的“君主權”,對于人類的統治也毫無用處,正象我們的作者如果告訴人們說,亞當有赦罪或治病的“權力”,這種權力按照神的規定應當傳給他的嗣子,而他的嗣子為誰卻無從知道一樣,這對于使人類心悅誠服,或對于保障他們的健康,都沒有補益。

          這些事件往往都屬于源于一個在中央的結構相同的事件的因果線。

            馬基雅弗利的政治思想也如同大部分古代人的政治思想,有一個方面不免膚淺。他滿腦子是萊庫格斯和梭倫一類的大制法者,而想當然這種人不大管以前的社會情況,就創立一個完完整整的社會。把社會看作是有機生長體,政治家對它僅能起有限影響,這種社會概念主要是近代的概念,進化論又大大加強了這個概念。這概念從柏拉圖那里找不到,從馬基雅弗利那里同樣也找不到。

          太大了。想一想人類及其所做的蠢事,就覺得不愉快。想想安德魯米達星座的星云比想

            然而,愛情詩不是愛情的唯一目的,即使浪漫的愛情在沒有得到充分的藝術表現的情況下,它也會興盛起來。我相信,浪漫的愛情是生命肯定會提供的最強烈快樂的源泉。用熱情想象和溫存構筑的彼此愛戀的男女之間關系,其中某些東西具有無法估量的價值,對此視而不見,乃是人類之大不幸。我認為重要的是,社會制度應該允許這種快樂存在,盡管這僅僅是生活的一個組成部分,而不是生活的主要目的。

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