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            佛教以靈魂為智慧,又以眾生由五蘊積集而成身(體魄)。

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              《莊子·逍遙游》中說:真正獨立的人"乘天地之正,而御六氣之變,以游無窮",向郭注:"天地者,萬物之總名也。天地以萬物為體,而萬物必以自然為正,自然者,不為而自然者也。故大鵬之能高,斥鷃之能下,椿木之能長,朝菌之能短,凡此皆自然之所能,非為之所能也。不為而自能,所以為正也。故乘天地之正者,即是順萬性之性也;御六氣之變者,即是游變化之途也。如斯以往,則何往而有窮哉!所遇斯乘,又將惡乎待哉!此乃至德之人、玄同彼我者之逍遙也。

            (6)一種R關系的“反面”,這是x和y之間有R關系的時候,y和x之間所具的一

            而單思楚眼看著到詩跌跌撞撞漸漸遠去的背影,不禁快意地咯咯狂笑,可沒笑幾聲,笑聲忽地卡住了,莫名地竟從內心深處迸發出無窮無盡的悲傷和愧疚,哀號數聲,繼而淚如雨下……

              我的靈魂為什么會受制于我的感官,被我的肉體所束縛,而受它的奴役和折磨呢?這我不知道;我是不是聽從了上帝的勸告呢?我不敢冒失地說,我只能夠小心謹慎地做一些揣測。我對自己說,如果人的精神一直是那樣的自由和純潔,那么,當他發現這個秩序早已建立,而且即使加以擾亂也對他毫無關系的時候,他就對這個秩序表示喜愛和遵循,這能算什么功勞呢?當然,他可以獲得幸福,但是,他的幸福還不能達到最高的程度,還缺乏道德的光輝和自我的公平的見證;他至多不過是象天使那樣,然而一個有德行的人當然是比天使好得多的。既然他的靈魂被一些既牢固又奇異的鎖鏈束縛于一個可以死亡的身體,因此,由于想保存身體,就勢必促使他的靈魂處處都想到他自己,使他的利益同他的靈魂所能認識和喜愛的總的秩序相矛盾;要是在這個時候,他能正確地運用他的自由,那才能算作他的功勞和報酬,如果他的自由能抵抗塵世的欲念和遵循其最初意志,那才能替他準備無窮的幸福。

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            2020-09-08   按照每一物種都是獨立創造的通常觀點,為什么物種的性狀,即同屬的諸物種彼此 相區別的性狀比它們所共有的屬的性狀更多變異呢?比方說,一個屬的任何一種花的顏 色,為什么當其他物種具有不同顏色的花時,要比當一切物種的花都具有同樣顏色時, 更加容易地發生變異呢?如果說物種只是特征很顯著的變種,而且它們的性狀已經高度 地變得穩定了,那么我們就能夠理解這種事實;因為這些物種從一個共同祖先分枝出來 以后它們在某些性狀上已經發生過變異了,這就是這些物種彼此賴以區別的性狀;所以 這些性狀比在長時期中遺傳下來而沒有變化的屬的性狀就更加容易地發生變異。根據特 創說,就不能解釋在一屬的單獨一個物種里,以很異常方式發育起來的因而我們可以自 然地推想對于那個物種有巨大重要性的器官,為什么顯著容易地發生變異;但是,根據 我們的觀點,自從若干物種由一個共同祖先分枝出來以后,這種器官已經進行了大量的 變異和變化,因此我們可以預料這種器官一般還要發生變異。但是一種器官,如同蝙蝠 的翅膀,可能以最異常的方式發育起來,但是,如果這種器官是許多附屬類型所共有的, 也就是說,如果它曾是在很長久時期內被遺傳下來的,這種器官并不會比其他構造更容 易地發生變異;因為在這種情形下,長久連續的自然選擇就會使它變為穩定的了。看一 看本能,某些本能雖然很奇異,可是按照連續的、輕微的、而有益的變異之自然選擇學 說,它們并不比肉體構造提供了更大的難點。這樣,我們便能理解為什么自然在賦予同 綱的不同動物以若干本能時,是以級進的步驟進行活動的。我曾企圖示明級進原理對于 蜜蜂可贊美的建筑能力提供了多么重要的解釋。在本能的改變中,習性無疑往往發生作 用;但它并不是肯定不可缺少的,就像我們在中性昆蟲的情形中所看到的那樣,中性昆 蟲并不留下后代遺傳有長久連續的習性的效果。根據同屬的一切物種都是從一個共同祖 先傳下來的并且遺傳了許多共同性狀這一觀點,我們便能了解近似物種當處在極不相同 的條件之下時,怎么還具有幾乎同樣的本能;為什么南美洲熱帶和溫帶的鶇像不列顛的 物種那樣地用泥土涂抹它們的巢的內側。根據本能是通過自然選擇而緩慢獲得的觀點, 我們對某些本能并不完全,容易發生錯誤,而且許多本能會使其他動物蒙受損失,就不 必大驚小怪了。

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