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              204中國哲學名著選讀

              第1節 方法

                運動醫學在論述它們時是很不明確的,其分析也動搖不定。顯然,至少對于任何不否定自己的印象的感覺來說,躁狂癥與一種過度的運動有關,而憂郁癥則與運動的減弱有關。但是,關于歇斯底里和疑病癥,則很難做出選擇。施塔爾選擇了血液會愈益沉重的說法,認為血液會愈益增多變濃,以致無法正常地流過門靜脈;血液有一種在門靜脈滯留和匯集的趨勢,由于“血液力圖在較高或較低部位打開一個出口”而造成了危機。相反地,布爾哈夫和范·斯維騰則認為,歇斯底里運動起因于各種液體的一種過分的流動性。這些液體變得十分不穩定,很容易被攪動起來。范·斯維騰解釋道:“由于結構層弱,血液很容易被分解;它勉強凝結在一起,因此血清的濃度和質量都很差;淋巴液類似于血清的狀況,血清所提供的液體也是一樣。……在這種情況下,所謂無實體性的歇斯底里和疑病癥就可能從神經纖維的這種特殊狀態的部署中產生。”我們應該把“面色蒼白的少女、用腦過度的人”很容易有的不適、控孿和疼痛歸因于這種敏感性和流動性。歇斯底里既是活動的又是靜止的,既有流動性又有動滯性,既起因于不穩定的振動又受到惰性體液的阻滯。誰也沒有發現其運動的真實性質。

              失其所守之位,而離其外內之舍,是故舉錯不能當,動靜不能中,終身運枯形于連嶁列埒之門⑨,而蹪蹈于污壑阱陷之中,雖生俱與人鈞,然而不免為人戮笑者CD,何也?形神相失也。故以神為主者,形從而利;以形為制者,神從而害。貪饕多欲之人,漠睧于勢利CE,誘慕于名位,冀以過人之智植于高世CF,則精神日以耗而彌遠,久淫而不還,形閉中距CG,則神無由入矣。是以天下時有盲妄自失之患CH.此膏燭之類也,火逾然而消逾亟CI.夫精神氣志者,靜而日充者以壯,躁而日耗者以老CJ.是故圣人將養其神,和弱其氣,平夷其形CK,而與道沉浮俯仰,恬然則縱之,迫則用之CL.其縱之也若委衣,其用之也若發機CM.如是,則萬物之化無不遇ND,而百事之變無不應。

              卻未滿足的意愿留給晚上。②它也許源于白天,但卻遭受排斥,因此留給夜間的是一個不滿

              種姓的表現是多方面的,而且還在不斷發展變化,目前,其主要表現如

              把它們算做一個類。此外又假定,正如我們討論類的選擇的時候那樣,我們有三個組,

              不可能回答此問題。由這些研究,我們發現一個同樣不合理的精神程序在歇斯底里癥狀的產

                第七章 論我們關于普遍原則的知識

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