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蘇：健康的東西肯定在內部造成健康，而不健康的東西在內部造成疾病。

溶于實體中的自我。

他的《哈姆萊特》[Hamlet]或者貝多芬的《第五交響曲》[Fifth Symphony]，或者牛頓

活還要好，那么，還有什么必要去和鞋匠，其他匠人，以及農民的生活去比較嗎？

第三個是空－時連續的假設。這個假設主要是否認隔著一段距離會發生作用。這個

我們體驗到真正的與虛偽的理想之間的不同。所有真正的理想都有一共同之處：“它們表示出于對某件事的欲望，這件事尚未完成，可是，這件事對達到個人成長與幸福的目的，是值得想望的。”我們可能不一定知道，什么合乎這一目的i就人類發展而言，我們也可能不會對某一理想或其它理想的功能看法一致，但是，這對一種相對主義而言是沒有道理的，因為，相對主義認為，我們不能知道，什么可促進生活，什么會阻礙生活。我們不一定能確知，哪一種食物是有益健康的，哪一種食物是對健康無益的，然而，我們卻不能肯定地說，我們沒有辦法辨識毒藥。同樣地，我們如果想要的話，我們可以知道，什么是對精神生活有害的。我們知道，貧窮、威脅、孤立，對生活是有害的；我們也知道，任何有益于自由，和給予勇氣及力量，使人可以實現自我的是對生活有益的。什么對人是有益的，或有害的，并不是形而上學的問題，而是以經驗為根據的問題；根據對人性的分析，及對某種環境之于人的影響的分析，便可以解答這個問題。

　　自然理解才是本然的因此也是最深厚的理解。如盧瑟福所說，如果我們不能以一種簡單的非技術的方式解釋一個結果，我們就還沒有真正弄懂它。據大衛·L·古德斯坦和格里·紐吉堡爾說，費曼曾打算給大學一年級學生開一次講座，解釋自旋等于1/2的粒子為什么服從費米-狄拉克統計，后來他放棄了這個打算，費曼說：“我沒法把它簡化到大學一年級的水平。這意味著實際上我們并不理解它。”

　　陜西刺史劉介石，奉調到江南任職，他來到蘇州城，住在虎丘山上。夜晚二更時分，他做了一個夢，夢見自己又駕著輕風回到了陜西，不料在路上遇到一個鬼，緊緊跟在他身后。這鬼有三尺來長，一副囚徒的臉面，相貌丑陋猙獰。劉介石與趕鬼，打了起來，劉牢牢抓住了鬼夾在脅下，準備弄到河邊扔到河里去。就在這時，碰了一位熟人，他建議將鬼送到廟里，讓現音來處置。

　　1979年8月的下午，正讀高中的蘇童用零花錢買了生平第一本有價值的文學書籍，上海譯文出版社的《當代美國短篇小說集》，從中他讀到了《傷心咖啡館之歌》。

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