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        這種模式恰好和一位學者對革命發生的制度背景的描述不謀而合:革命的起因在于政治制度和社會勢力之間的相互作用。可以設想,政治制度中的某些條件與社會勢力當中的某些因素,陰差陽錯碰到一塊,革命就產生了。由此而論,革命有兩個先決條件。第一,政治制度無法為新生的社會力量參與政治和新的社會精英進入政府提供渠道;第二,迄今被排除在政治之外的社會勢力具有參與政治的愿望,這種愿望通常產生于社會集團的某種象征性或物質性的要求,而且只有在政治領域中施加壓力,這種要求方可實現。向上攀登或期望甚高的集團和僵硬或不靈活的制度乃是制造革命的原材料。Chalmers Johnson: “Revolution and the Social System”, a Social Science Research and National Security by Harry Echstein, Washington, Smithsonian Institution, 1963, pp116~118 綜上,“穩定器說”僅僅描述了中間階層在特定歷史與社會情勢下的一種特殊狀態,它需要強大的自身階層力量和緩和的期望張力作為前提。從過程上來講,中間階層對變革提供壓力,是活躍的、不穩定的。在現代社會中,中間階層作為政治秩序“穩定器的”定位,代表了一種判斷上的發展趨向。從長遠看,中間階層反對社會動蕩,力圖推動改革,提高政治秩序的彈性,容納各階層特別是底層的價值期望,最終緩解了社會沖突,成為穩定力量。這是“穩定器說”的價值所在,也是學者對中間階層寄以厚望的原因。

          我們前面說到,早期的原始思維研究者傾向于認為在原始人的思維中,經驗是不重要的。我們接著引用馬林諾夫斯基,表明必須對這類論斷加以限制。在日常實踐活動中,初民不可能不注重經驗,只有在涉及普遍原理的時候,他們才祈靈于感應和臆測。

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          首先由于笛卡爾先生提出來作為證明的理由講得很清楚:如果一個物體是由它自己而存在,它一定是正面地由它自己而存在。他說,因為,時間的各部分彼此不相依存,從而假定一個物體到現在為止是由自己而存在的,也就是說它沒有原因,從這一件事情上并不能得出結論說它以后還應該存在,假如不是在它里邊有什么實在的、正面的能力,這個能力,姑且這樣說,不斷重新①產生它的話。

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