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了一個更徹底但不見得能使患者接受的“辦法”，結果在患者的不同意下我們中斷了治療。

蘇：那么，除了能使人和國家成為正義人和正義國家的這種品質之外你還要尋找什

　　于是，耶柯比的信仰哲學看來本質上好象是虔誠的，而且具有基督教虔誠的熱忱。基于這種虔誠，他便得著特殊自由，更可以自負和權威的態度任意下斷語。但我們切不可僅因字面上偶爾相同的假象便被欺騙，而須緊記兩者間的區別。一則，基督教信仰包含有教會的權威在內，而基于這種哲學立場的信仰，卻只是憑借個人主觀的啟示的權威。再則基督教的信仰是一個客觀的、本身內容豐富的、一個具有教義和知識的體系。而耶柯比這種信仰本身卻并無確定的內容，既可接受基督教的信仰作為內容，又可容許任何內容摻入，甚至可以包括相信達賴喇嘛，猿猴，或牡牛為上帝的信仰于其內。這樣一來，他所謂信仰便只限制于以單純空泛的神、最高存在為內容了。于是，信仰一詞就這種自命為哲學的意義看來，不過只是一種直接知識的枯燥的抽象物罷了，也不過只是一個可以應用來指謂許多異常不同的事物的純粹形式的范疇，無論就在信仰者心靈內的信仰而言，或者就圣靈內在于人心中而言，或就內容充實的神學理論而言，都決不可把它與具有豐富的精神內容的基督教信仰混為一談。

⑦殆：恐怕。

　　一些從小很有才華的孩子，就因為“不合群”，長大以后，一直“懷才不遇”，自感“英雄無用武之地”，不僅才華得不到發揮，而且一生總是“不順”；一些很善于處理人際關系的人，反而受到大家的歡迎，才能得到充分的發揮，自己也感到很快樂。任何人都不會喜歡性情乖戾、憂郁的人，人人都喜歡與快樂而熱情洋溢的人在一起。

　　每種宗教和道德引為基礎的最一般公式是："做這個這個，不做這個這個——你就將幸福！否則……"每種道德、每種宗教都是這樣的命令，——我稱之為理性的巨大原罪，不朽的非理性。在我口中，這個公式轉變為它的反面——我的"一切價值的重估"的第一個例子：一個發育良好的人，一個"幸運兒"，他必須采取某種行動，而對別種行動本能地躊躇，他把他生理上配置的敘序帶進他同人和物的關系之中。公式：他的德行是他的幸福的結果……長壽、子孫興旺并非德行的報酬，毋寧說德行即是新陳代謝的放慢，除了其他結果外，長壽、子孫興旺、簡言之柯納羅主義也是此種放慢的結果。——教會和道德說："一個種族、一個民族因罪惡和奢侈而滅絕。"我的重建的理性說：當一個民族衰微，在生理上退化，接踵而至的便是罪惡和奢侈（這意味著需要愈來愈強烈和頻繁的刺激，猶如每個耗竭的天性所熟悉的）。這個年輕人過早地蒼白萎靡了。他的朋友們說：某某疾病應負其咎。我說：他生病，他不能抵抗疾病，這本身已是一個衰敗的生命、一種因襲的枯竭的結果。報紙讀者說：這個政黨用這樣一個錯誤斷送了自己。我的更高的政治說：一個犯這種錯誤的政黨原已末日臨頭——它不復有自己的安全本能。任何意義上的任何一種錯誤都是本能衰退和意志解體的結果：差不多可以用這來給惡下定義了。一切善都是本能——因而都是容易的，必然的，自由的。艱難是一種抗議，神與英雄屬于不同的類型（用我的話來說：輕捷的足是神性的第一屬性。

諸葛亮還指出，樂觀是一種優良的心態。具有樂觀精神的人，更容易獲得成功。快樂的心境有利于開發人的創造力。快樂是積極地肯定自我，是緊緊地抓住現在。我們要讓昨天所有的不快、失落化為云煙，只留下經驗教訓做今天快樂的基石；要把對明日的憂心忡忡全部拒之門外，只讓美好的向往為今日的快樂增添色彩。

張小嫻的智慧被魔鬼偷走了

他們會“生出”什么樣的思想和意見來呢？他們不會“生出”確實可以被恰當地叫做詭

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