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目的是在易于用某種計算方法來處理。科學越高深,這話越能適用。在各種經驗科學中,
察事物,乃是我們的額外做法,通過這種考察,意識所經歷的經驗系列,就變成一個科學的發展進程;只是,這種考察并不考察我們正在考察著的那種意識。
然后,關于你對你自己的觀念,在我主要關于第二個沉思上已經說過了,我沒有更多的話說。因為,在那上面,大家看得很清楚,你決不是對你自己有一個清楚、分明的觀念;相反,似乎你對你自己根本沒有觀念。因為雖然你肯定知道你在思維,可是你并不知道在思維的你是什么東西,因而盡管你清清楚楚地知道了這一個活動,但主要的你還不知道,即你還不知道這個實體是什么,而思維只是這個實體的許多活動之一。從而我覺我很可以用一個瞎子來比喻。瞎子感覺到熱,聽人說熱是來自太陽的,因而會以為對于太陽有一個清楚明白的觀念;這樣,假如有人問他太陽是什么,他就會回答說這是一個發熱的東西。但是你將會說,我在這里并不是只說我是一個在思維的東西,我還說我是一個沒有廣延的東西。不過,先不要說這是一件你并沒有證明的事,雖然這在我們之間還是問題;我請你告訴我,你由此對你自己就有一個清楚、分明的觀念嗎?你說你不是一個有廣延的東西;當然我由此就知道了你不是什么,并但不知道你是什么。怎么!
弗洛姆舉過一個例子,這個例子很說明問題。夢者睡前碰見過一位顯赫的要人,"這個要人以智慧及仁慈為人所知。"夢者拜訪他時,深深地為他的智慧及仁慈所感動,他逗留了約一小時后才離開,內心有種得以瞻仰一個偉大而仁慈的人之后的喜悅。這天晚上他做了一個夢。
康德曾在一個著名的論斷中,把我們心中的良心與星空相提并論。一個敬神的人很可能仿效康德的論斷,把良心和星空尊為上帝的兩件杰作。
〔45〕一個集錦的圖像,聯合了兩個地點:她家里所謂的閣樓,她曾在那里和她兄弟嬉
在討論這些說法時,我不得不請讀者暫時忍耐一下,去注意一些初看也許顯得迂腐氣、而其實極為重要的區別。有三件完全不同的東西,柏格森在上面的話里弄混了,即:(1)數——適用于種種個別數目的一般概念;(2)種種個別的數;(3)種種個別的數對之適用的種種集團。柏格森講數是單元集團,他所定義的是最后這一項。十二使徒、以色列的十二支族、十二月份、黃道十二宮,都是單元集團,然而其中哪一個也不是“十二”這個數,更不是按上述定義應當是的一般的數。顯然,“十二”這個數是所有這些集團共有的、但不和其他集團如十一人板球隊共有的東西。因此,“十二”這個數既不是由十二項事物而成的一個集團,也不是一切集團共有的東西;而一般的數則是“十二”或“十一”或其它任何數的一種性質,卻不是有十二項事物或十一項事物的各種集團的性質。
再也沒有比這更駭人聽聞的話了,杜受驚得渾身一跳,失聲道:“什么?”
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