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          如果我們想要了解,在宗教改革的教義中,那些是新的東西,我們首先必須知道,在中世紀教會的神學中,什么是基本主要的。在進行此一工作時,我們遇到的方法上的困難,也就是當我在討論“中世紀社會”和“資本主義社會”這些觀念時,所遭遇到的方法上的困難。在經濟方面,沒有一種結構會突然地改變成另外一種結構,同樣地,在神學方面,也沒有這種突然的改變。由于路德與加爾文的若干教義,與中世紀教會的教義是那么相似,以至于有時候很難以發現兩者之間的主要區別。天主教與路德新教及加爾文教派都否認,人可以靠他自己的品德及德行,就可以獲救,上帝的恩寵是惟一可以獲救的方法,沒有上帝的恩寵,人是決不能自救的。然而,舊的神學與新的神學雖然有很多相同之處,在本質上,天主教的精神不同于宗教改革的精神,尤其是在人類尊嚴與自由,及人的行為對其自己命運的影響方面,更有很多差異。

          王者聽了拍案叫絕,非常興奮,又對南皋居士說:"先生博學多才,文思敏捷,談吐風雅,將來必定以詩成名。只是先生這一輩子運氣不好,實在可惜。"正說得高興,忽然看見一個衛士報告,好像說的是關于軍事方面的事情,氣氛突然變得緊張起來。于是,王者只好請南皋居士告辭。到了殿外,南皋居士看見從萬頃碧波中突然升起一輪鮮紅的太陽,在空中急速地滾動著。不久,又從水中冒出一個,又像人又象善的怪物,頭上長著一只角,身上長滿了鱗甲,周身金光燦燦,樣子十分兇猛。它一鉆出水面,就攆上了太陽,同太陽爭斗起來,景象非常壯觀。突然,有一束光線,像一條先亮閃爍的金蛇,直朝南皋居士的胸前射來。南皋居士大吃一驚,夢也嚇醒了。

          他使我有幸結識了本涅特①、高爾斯華綏②這樣的作家,直到那時,我才讀到他們的作品。一天,他借給我一本高爾斯華綏的小說,名為《有產者》。故事發生在一個作者取姓為“福爾塞(Forsth)”的家庭中。

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        199、元朝大畫家何澄根據劉義慶《世說新語》中記載的故事繪制了一副《陶母剪發圖》。畫的意思是說:晉國有一個叫陶侃的貧困青年,有一天,他的朋友陸逵來拜訪他,因為沒有錢買酒招待他,陶侃的母親在倉促之間,便把她的頭發剪下來去賣錢換酒。

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